hasil bahtsu BMW

 

JALSAH ULA

Mushohhih                : KH. AD. ROHMAN SYAKUR

                                      KH. MASRUHIN BAIHAQI

Perumus                    : UST. SHOLEH ROMLI

                                      UST. BAIHAQI JURI

Moderator                 : SOFIYUL MUHIBBIN

Notulen                      : AHMAD BIYADI

                                SAIFUL ULUM

 

1. Deskripsi Masalah

Zahira adalah gadis yang dibesarkan oleh seorang pengusaha kaya raya bernama Prabu Wijaya, dan sang Prabu sudah menyediakan sopir pribadi bernama Arman yang siap mengantar Zahira kemanapun ia mau. Setelah bertahun-tahun Arman selalu mengantarkan Zahira kemana-mana, ternyata dihati mereka berdua tumbuh benih-benih cinta yang bagaikan api dalam sekam yang semakin lama terus membesar. Meskipun akhirnya Arman dipecat dari pekerjaannya, Namun, benih cinta dihati mereka berdua tetap tidak bisa punah dan mereka berdua memperjuangkan cintanya hingga menuju pelaminan. Zahira dan Arman betul-betul bahagia karena cinta mereka bersatu dan rumah tangga mereka kokoh dan kuat karena didasari oleh cinta dan kasih sayang. Hari berganti hari, bulan berganti bulan dan tahun berganti tahun rumah tangga mereka digoncangkan dan digencarkan dengan datangnya orang ketiga yang bernama Tirta yang diam-diam sudah ada hubungan dengan Zahira. Karena Arman tidak tahan dengan kelakuan Zahira yang selingkuh dengan Tirta, ketika Zahira datang dari pasar membeli pisang, Arman bilang "hei….Zahira sayang saya sekarang sudah tahu apa yang kamu lakukan, dasar kau keong racun, dan saya sekarang tidak main-main. Apabila pisang yang kamu bawa itu sudah busuk, maka kau bercerai dengan saya".

Pertanyaan

1. Bagaimana seandainya pisang yang dibawa Zahira itu dimakan oleh Zahira sebelum busuk?
2. Bagaimana seandainya Arman menggagalkan talaqnya yang digantungkan sebelum pisang itu busuk?

Sail: PP. Al-Is'af Kalabaan Guluk-guluk Sumenep

Jawaban

1. Talaknya tidak terjadi karena muallaq bih-nya tidak wujud.

& كفاية الأخيار - (ج 1 / ص 400)

ومنها لو قال لزوجته إن غسلت ثوبي فأنت طالق فغسلته أجنبية ثم غمسته زوجته في الماء تنظيفا ففي فتاوي القاضي حسين أنها لا تطلق لأن العرف في مثل هذا يغلب والمراد بالعرف الغسل بالصابون والأشنان ونحوهما وإزالة الوسخ وقال غير القاضي إن أراد الغسل من الوسخ لم تطلق وإن أراد التنظيف فلا حنث وإن أطلق فلا حنث هذا كلام الروضة وقوله فلا حنث سهو لموافقته لما قبله وصوابه حنث وكذا هو في الرافعي والله أعلم

& مغني المحتاج - (ج 3 / ص 285)

( إذا بلغك كتابي ) أو وصل إليك أو أتاك ( فأنت طالق فإنما تطلق ببلوغه ) لها مكتوبا كله مراعاة للشرط فإن انمحى كله قبل وصوله لم تطلق كما لو ضاع ولو بقي أثره بعد المحو وأمكن قراءته طلقت

& حواشي الشرواني - (ج 8 / ص 136)

فروع: لو قال إن أكلت أكثر من رغيف فأنت طالق حنث بأكلها رغيفا وادما أو إن أكلت اليوم إلا رغيفا فأنت طالق فأكلت رغيفا ثم فاكهة حنث أو إن لبست قميصين فأنت طالق طلقت بلبسهما ولو متواليين أو قال لها نصف الليل مثلا إن بت عندك فأنت طالق فبات عندها بقية الليلة حنث للقرينة وإن اقتضى المبيت أكثر الليل أو نمت على ثوب لك فأنت طالق فتوسد مخدتها لم يحنث كما لو وضع عليها يديه أو رجليه أو إن قتلت زيدا غدا فأنت طالق فضربه اليوم فمات منه غدا لم يحنث لان القتل هو الفعل المفوت للروح ولم يوجد أو قال لها إن كان عندك نار فأنت طالق حنث بوجود السراج عندها أو إن جعت يوما في بيتي فأنت طالق فجاعت بصوم لم تطلق بخلاف ما لو جاعت يوما بلا صوم أو إن لم يكن وجهك أحسن من القمر فأنت طالق لم تطلق وإن كانت زنجية لقوله تعالى * (لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم) * نعم. إن أراد بالحسن الجمال وكانت قبيحة الشكل حنث كما قاله الاذرعي

2. Ta'liq talaq tidak bisa dibatalkan.

& روضة الطالبين - (ج 8 / ص 114)

الباب السادس في تعليق الطلاق  وهو جائز قياسا على العتق وقد ورد الشرع بتعليقه في التدبير وإن علقه لم يجز له الرجوع فيه وسواء علقه بشرط معلوم الحصول أو محتمله لا يقع الطلاق إلا بوجود الشرط في النوعين

& كفاية الأخيار - (ج 1 / ص 396)

ولهذا روي أنه عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه ما خلق الله عز وجل على وجه الأرض أبغض إليه من الطلاق إذا عرفت هذا فاعلم أن التعليق بالصفة والشرط باب متسع جدا فنقتصر على بعض الأمثلة ليدل ما ذكرناه على ما لم نذكره إذ هذا الكتاب لا يليق به الاتساع وقيل ذكر الأمثلة يعلم أن الطلاق إذا علق على شرط لم يجز الرجوع في التعليق وسواء علقه بشرط معلوم الحصول أو محتمله لا يقع الطلاق إلا بوجود الشرط ولا يحرم الوطء قبل وجود الشرط ووقوع الطلاق

& بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 487)

(مسألة : ي ش ك) : علق الطلاق بشيء وكرره متوالياً أو متراخياً لم يتكرر إلا إن قصد بالثاني طلاقاً ثانياً ، لا إن قصد التأكيد أو أطلق زاد ، ولا طريق للرجوع عن الطلاق المعلق بل يقع عند وجود الصفة ، ولا تدخل كفارة اليمين في باب الطلاق أصلاً ، وإنما سموا العلق يميناً لأن المطلق إنما يأتي به غالباً لتحقيق شيء أو حثّ عليه أو امتناع منه ، كما أن اليمين يأتي بها الحالف كذلك.

2. Deskripsi Masalah

Kabar gembira bagi "PKB" (Perokok Kelas Berat) yang ingin berhenti merokok. Dengan hanya mengeluarkan beberapa ratus ribu, kita bisa merokok sepuasnya tanpa takut serangan jantung dll. Rokok yang hanya mengelurkan uap bukan asap bila dihisap, ini terbukti mampu membuat pecandu rokok berhenti.

Pertanyaan

1. Konsekuwensi hukum apa yang akan diperoleh pengkonsumsi rokok tersebut?
2. Bagaimana jika rokok tersebut dikonsumsi pada waktu berpuasa, apakah sampai membatalkan puasa?

Sail: Fathul Mu’in II PPS

1. Mauquf.

2. Tafshil. Apabila Rokok Elektrik tersebut mengandung 'Ain, maka termasuk hal yang dapat membatalkan puasa, apabila tidak mengandung 'Ain, maka tidak.

Catatan: dalam hal ini (Rokok Elektrik), masih membutuhkan pembuktian yang Valid.

& تحفة الحبيب على شرح الخطيب ـ مشكول - (6 / 440(

)وُصُولُ دُهْنٍ ) وَمِنْهُ دُخَانٌ لَا عَيْنَ فِيهِ كَالْبَخُورِ ، بِخِلَافِ مَا فِيهِ عَيْنٌ كَالدُّخَانِ الْمَشْهُورِ الْآنَ ق ل .وَعِبَارَةُ عَبْدِ الْبَرِّ : وَمِنْهُ يُؤْخَذُ أَنَّ وُصُولَ الدُّخَانِ الَّذِي فِيهِ رَائِحَةُ الْبَخُورِ أَوْ غَيْرِهِ إلَى جَوْفِهِ لَا يَضُرُّ وَإِنْ تَعَمَّدَ فَتْحَ فِيهِ لِذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ عَيْنًا ، أَيْ فِي الْعُرْفِ ، وَأَمَّا الدُّخَانُ الْحَادِثُ الْآنَ الْمُسَمَّى بِالنَّتِنِ لَعَنَ اللَّهُ مِنْ أَحْدَثَهُ فَإِنَّهُ مِنْ الْبِدَعِ الْقَبِيحَةِ ، فَقَدْ أَفْتَى شَيْخُنَا الزِّيَادِيُّ أَوَّلًا بِأَنَّهُ لَا يُفْطِرُ لِأَنَّهُ إذْ ذَاكَ لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ حَقِيقَتَهُ ، فَلَمَّا رَأَى أَثَرَهُ بِالْبُوصَةِ الَّتِي يَشْرَبُ بِهَا رَجَعَ وَأَفْتَى بِأَنَّهُ يُفْطِرُ .

& إعانة الطالبين 2 / 230

ومثل وصوله الطعم وصول الرائحة إلى جوفه فإنه لا يفطر به لأنها أثر لا عين وفي الكردي ما نصه وفي النهاية كالإمداد وصول الدخان الذي فيه رائحة البخور وغيره إذا لم يعلم انفصال عين فيه إلى الجوف لا يفطر به وإن تعمد فتح فيه لأجل ذلك وهو ظاهر وفي التحفة وفتح الجواد عدم ضرر الدخان وقال سم في شرح أبي شجاع فيه نظر لأن الدخان عين اهـ وفي البيجرمي، وأما الدخان الحادث الآن المسمى بالتتن لعن الله من أحدثه فإنه من البدع القبيحة فقد أفتى شيخنا الزيادي أولا بأنه لا يفطر لأنه إذ ذاك لم يكن يعرف حقيقته فلما رأى أثره بالبوصة التي يشرب بها رجع وأفتى بأنه يفطر اهـ

JALSAH TSANIYAH

Mushohhih                : KH. MASRUHIN BAIHAQI

Perumus                    : UST. SHOLEH ROMLI

                                      UST. BAIHAQI JURI

Moderator                 : MUHTAR SYAFA’AT

Notulen                      : AHMAD BIYADI

                                SAIFUL ULUM

 

3. Deskripsi Masalah

Pergaulan bebas di kalangan remaja telah mencapai titik kekhawatiran yang cukup parah, terutama seks bebas. Sebagian mereka begitu mudah melakukan hubungan intim di luar nikah dengan orang yang mereka suka, bahkan terkadang baru mereka kenal. Akibatnya, banyak sekali kita temukan kasus kehamilan di luar nikah. Setelah kehamilan terjadi, seorang perempuan meminta pertanggungjawaban dari si laki-laki. Malangnya, tidak semua laki-laki yang telah berani berbuat mau bertanggungjawab terhadap akibat dari perbuatannya itu. Sehingga tidak jarang seorang perempuan yang sudah hamil akhirnya dinikahi laki-laki lain yang bukan pelaku kehamilan tersebut.

Ragam kasus yang sering terjadi adalah sebagai berikut:

1. Seorang perempuan dihamili seorang laki-laki, kemudian dinikahi oleh laki-laki tersebut.
2. Seorang perempuan dihamili seorang laki-laki, kemudian dinikahi oleh laki-laki lain.
3. Seorang perempuan dihamili beberapa orang laki-laki (salomi). Untuk mempertanggungjawabkan perbuatannya, orang-orang yang tertuduh telah menzinainya diundi dan yang keluar harus menikahi si perempuan. Dan ada yang dengan menggunakan tes DNA.

Bagi gadis yang malang itu keadaan semakin buruk lagi kerana pandangan masyarakat terhadap pelaku kehamilan diluar nikah sangat tidak sedap, sekalipun telah bertaubat dan berubah menjadi orang baik.

Pertanyaan

1. Bagaimana sebenarnya fikih mengatur nasab anak dari hubungan pra nikah, dengan tiga perincian di atas?
2. Apakah orang yang terbukti (melalui tes DNA) sebagai ayah secara biologis dari anak hasil hubungan pra nikah dapat dikatakan sebagai ayahnya secara nasab?
3. Apakah orang yang terbukti (melalui tes DNA) sebagai ayah secara biologis dari anak hasil hubungan pra nikah dapat dijerat sebagai pezina?

Sail: PP. Salafiyah Syafi'iyah Sukorejo Situbondo

JAWABAN

1. Tafshil. Apabila waktu antara lahirnya anak tersebut dengan perkawinannya lebih dari 6 bulan lebih sedikit (lahdzatain/dua detik) dan lelaki yang mengawini itu imkan wath' (memungkinkan melakukan hubungan badan), maka anak tersebut bernasab kepada yang mengawini itu, baik dia adalah yang melakukan perzinahan atau bukan. Namun, apabila waktu lahir anak tersebut tidak sampai 6 bulan lebih sedikit, maka anak tersebut tidak bernasab kepada siapapun.

&                       بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 496)

(مسألة : ي ش) : نكح حاملاً من الزنا فولدت كاملاً كان له أربعة أحوال ، إما منتف عن الزوح ظاهراً وباطناً من غير ملاعنة ، وهو المولود لدون ستة أشهر من إمكان الاجتماع بعد العقد أو لأكثر من أربع سنين من آخر إمكان الاجتماع ، وإما لاحق به وتثبت له الأحكام إرثاً وغيره ظاهراً ، ويلزمه نفيه بأن ولدته لأكثر من الستة وأقل من الأربع السنين ، وعلم الزوج أو غلب على ظنه أنه ليس منه بأن لم يطأ بعد العقد ولم تستدخل ماءه ، أو ولدت لدون ستة أشهر من وطئه ، أو لأكثر من أربع سنين منه ، أو لأكثر من ستة أشهر بعد استبرائه لها بحيضة وثم قرينة بزناها ، ويأثم حينئذ بترك النفي بل هو كبيرة ، وورد أن تركه كفر ، وإما لاحق به ظاهراً أيضاً ، لكن لا يلزمه نفيه إذا ظن أنه ليس منه بلا غلبة ، بأن استبرأها بعد الوطء وولدت به لأكثر من ستة أشهر بعده وثم ريبة بزناها ، إذ الاستبراء أمارة ظاهرة على أنه ليس منه لكن يندب تركه لأن الحامل قد تحيض ، وإما لاحق به ويحرم نفيه بل هو كبيرة ، وورد أنه كفر إن غلب على ظنه أنه منه ، أو استوى الأمران بأن ولدته لستة أشهر فأكثر إلى أربع سنين من وطئه ، ولم يستبرئها بعده أو استبرأها وولدت بعده بأقل من الستة ، بل يلحقه بحكم الفراش ، كما لو علم زناها واحتمل كون الحمل منه أو من الزنا ، ولا عبرة بريبة يجدها من غير قرينة ، فالحاصل أن المولود على فراش الزوج لاحق به مطلقاً إن أمكن كونه منه ، ولا ينتفي عنه إلا باللعان والنفي ، تارة يجب ، وتارة يحرم ، وتارة يجوز ، ولا عبرة بإقرار المرأة بالزنا ، وإن صدقها الزوج وظهرت أماراته.

& مجموع فتاوى للحبيب عبد الله ابن عمر بن يحي العلوي/ 317-318

(مسئلة) رجل زنى بامرأة حرة فحملت منه فلما مضى عليها شهر او شهران او ثلاثة اشهر مثلا عقد عليها فهل يصير الولد حلالا نسبيا يرث اباه ويرثه ابوه بسبب ذلك العقد ام لا لان رجلا من اهل ديارنا يقول بصيرورة الولد حلالا بسبب ذلك العقد قبل لا ينفخ الروح فيه وزعم انه نقل هذا القول من بعض الفتاوي وابن شهبة وحاشية المصابيح , فهل نقله المذكور صحيح ام لا فان قلتم انه غير صحيح فهل يجب على ولي البلد استتابته ام لا فان قلتم نعم فماذا تفعل به اذا لم يتب بينوا لنا حكم الله في ذلك اثابكم الله .

(الجواب) الكلام على هذا السؤال في مقامين:

(الاول) كل امرأة لها زوج يمكن احبالها اذا اتت بولد بعد ستة اشهر ولحظتين من امكان اجتماعه بها وقبل مضي اربع سنين منه لحقه نسبه ظاهرا وترتب عليه احكامها كلها (قال في التنبيه) ومن تزوج امرأة فأتت بولد يمكن انه منه لحقه نسبه اهــ

وقرر ذلك ابن حجر في فتاويه (وقال في التحفة) وَلَوْ جُهِلَ حَالُ الْحَمْلِ وَلَمْ يُمْكِنْ لُحُوقُهُ بِالزَّوْجِ حُمِلَ عَلَى أَنَّهُ مِنْ زِنًا كَمَا نَقَلَاهُ وَأَقَرَّاهُ أَمَّا إذَا أَتَتْ بِهِ لِلْإِمْكَانِ مِنْهُ فَيَلْحَقُهُ كَمَا اقْتَضَاهُ إطْلَاقُهُمْ وَصَرَّحَ بِهِ الْبُلْقِينِيُّ وَغَيْرُهُ وَلَمْ يَنْتَفِ عَنْهُ إلَّا بِاللِّعَانِ انتهى (وقوله) حمل على انه من زنا اي بالنسبة للعان والوطء والنكاح لا الحد كما يأتي بذلك في الجواب الذي بعد هذا الفتح والنهاية.

          (الثاني) الولد الذي تأتي به لاقل من ستة اشهر من امكان الاجتماع فوق اربع سنين فهذا لايلحقه نسبه ولايترتب عليه شيء من احكام النسب. اذا علمت هذين المقامين فالمرأة الزانية اذا حبلت من الزنا ثم تزوجت وولد ان كان الولد من القسم الثاني لم يلحقه الزوج ظاهرا وباطنا وذلك بان تلد لاقل من ستة اشهر من امكان الاجتماع بالزوج بعد العقد او لاكثر من اربع سنين منه وان كان الولد من القسم الاول بان ولدته لستة اشهر فاكثر واقل من اربع سنين لحقه في الظاهر وان اقرت انه من الزنا وصادقها الزوج وظهرت امارات الحمل قبل العقد

          (قال في التحفة) ولو عفت عن الحد او صدقته ولا ولد ولا حمل فلا لعان اما مع ولد او حمل بنفيه فيلاعن جزما انتهى بحذف ومثله في النهاية والفتح وغيره . ثم ان علم الزوج انه ليس منه او غلب على ظنه انه ليس منه لزمه ولا ينتفي الا باللعان وان غلب على ظنه انه منه او استوى الامران حرم عليه. والحاصل ان الحمل هذه المرأة اربعة احوال (الاول) ان يكون منفيا الزوج ظاهرا وباطنا من غير لعان وهو المولود لاقل من ستة اشهر من امكان الاجتماع بعد العقد او اكثر من اربع سنين منه (الثاني) المولود لستة اشهر ولحظتين من ذلك واقل من اربع سنين لكن يعلم الزوج او يغلب على ظنه انه ليس منه فهذا لاحق به ظاهرا ويجب عليه نفيه باللعان وترك نفيه من الكبائر وقد جاء في الاحاديث الصحيحة ما يدل ان ترك النفي كفر .

2. Idem.

3. DNA tidak bisa  dibuat dasar untuk menetapkan pelaku zina sebagai mana ikrar dan syuhud tapi hanya bisa dibuat untuk Qorinah yang dapat mendukung mudda'i.

& نهاية المحتاج - (ج 7 / ص 389)

و إنما تثبت القسامة في القتل دون ما سواه كما يأتي وقوفا مع النص بمحل لوث بمثلثة من اللوث بمعنى القوة لقوته بتحويله اليمين لجانب المدعي أو الضعف لأن الأيمان حجة ضعيفة وشرطه أن لا يعلم القاتل ببينة أو إقرار أو علم حاكم حيث ساغ له الحكم به والتعبير بالمحل هنا ليس المراد به حقيقته لأن اللوث قد لا يرتبط بالمحل كالشهادة الآتية فالتعبير به إما للغالب أو مجاز عما محله اللوث من الأحوال التي توجد فيها تلك القرائن المؤكدة وهو أي اللوث قرينة حالية أو مقالية مؤيدة تصدق المدعي بأن توقع في القلب صدقه في دعواه ولا بد من ثبوت هذه القرينة بأن أي كأن إذ القرائن لم تنحصر فيما ذكره وجد قتيل أو بعضه وتحقق موته في محلة منفصلة عن بلد كبير أو في قرية صغيرة لأعدائه أو أعداء قبيلته دينا أو دنيا حيث كانت العداوة تحمل على الانتقام بالقتل ولم يساكنهم غيره كما صححه في الروضة وهو المعتمد والمراد بغيرهم من لم تعلم صداقته للقتيل ولا كونه من أهله أي ولا عداوة بينهما كما هو واضح وإلا فاللوث موجود فلا تمتنع القسامة قاله ابن أبي عصرون وغيره وهو ظاهر قال الإسنوي تبعا لابن الرفعة ويدل له قصة خيبر فإن إخوة القتيل كانوا معه ومع ذلك شرعت القسامة قال العمراني وغيره ولو لم يدخل ذلك المكان غير أهله لم تعتبر العداوة قال الأذرعي ويشبه اشتراط أن لا يكون هناك طريق جادة كثيرة الطارقين وخرج بالصغيرة الكبيرة فلا لوث بل وجد فيها قتيل فيما يظهر إذ المراد بها من أهله غير محصورين وعند انتفاء حصرهم لا تتحقق العداوة بينهم فتنتفي القرينة أو تفرق عنه جمع محصور يتصور اجتماعهم على قتله وإن لم يكونوا أعداءه في نحو دار أو ازدحام على الكعبة أو بئر وإلا فلا قسامة حتى يعين منهم محصورين فيمكن من الدعوى والقسامة ولا بد من وجود أثر قتل وإن قل وإلا فلا قسامة وكذا في سائر الصور خلافا للإسنوي

& المجموع شرح المهذب - (ج 17 / ص 410)

وان اشتركا في وطئها في طهر فأتت بولد يمكن أن يكون منهما لحق الزوج لان الولد للفراش وقد أمكن كونه منه وان ادعى الزوج أنه من الواطئ فقال بعض أهل العلم: يعرض على القافة معهما فيلحق بمن ألحقته منهما، فإن ألحقته بالزوج لحق ولم يملك نفيه باللعان، وهو أصح الروايتين عن أحمد رضى الله عنه ولنا أنه يمكن الاستعانة بالطب الشرعي في تحليل فصائل دم كل من الرجلين والام فإن تشابهت فصائل الدم عندهما أخذ بالقافة وان اختلفت فإن كان أحدهما (ا) والآخر (ب) والام (و) فإن جاء الولد (و) رجعنا إلى القافة.وان جاء (ا) كان لمن فصيلته (ا) وان جاء (ب) كان كذلك، وان جاء (اب) رجعنا إلى القافة، ويحتمل أن يلحق الزوج لان الفراش دلالته أقوى فهو مرجح لاحد الاحتمالين فيلحق بالزوج، ويمكن أن يلحق بهما ولم يملك الواطئ نفيه عن نفسه، وللزوج أن ينفيه باللعان.وهذا احدى الروايتين عن أحمد (رض) وان لم توجد القافة أو أنكر الواطئ الوطئ أو اشتبه على الطب الشرعي أو القافة ترك إلى أن يكبر إلى وقت الانتساب فإن انتسب إلى الزوج والا نفاه باللعان

4. Deskripsi Masalah

Di dunia ini tak ada yang gratis kecuali napas, itulah ungkapan yang dirasakan oleh Udin dan Roni. Mereka bekerja sama menjalankan modal dengan cara akad syirkah. Singkat cerita, ketika Udin mengelolah modalnya, dia mengambil uang dari modal tersebut guna membeli makanan dan minuman (’ala qodril hajah) dengan alasan kalau tidak makan mana bisa kerja.

Pertanyaan

1. Benarkan apa yang dilakukan Udin?
2. Bagaimana hukum Udin mengambilnya?
3. Kalau tidak boleh, bagaimana solusinya mengingat hal ini sudah mengakar dikalangan masyarakat umum.

Sail: PP. Daru Mafatihil Ulum Podokaton Pasuruan

1. Tidak benar kalau atas nama nafakah pribadi. Namun bila atas nama biaya operasional yang sudah disepakati syuraka' (orang-orang yang bertransaksi syirkah), maka boleh.

& تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 21 / ص 430)

( وَيَتَسَلَّطُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى التَّصَرُّفِ ) إذَا أَذِنَ كُلٌّ لِلْآخَرِ ( بِلَا ضَرَرٍ ) أَصْلًا بِأَنْ تَكُونَ فِيهِ مَصْلَحَةٌ وَإِنْ لَمْ تُوجَدْ الْغِبْطَةُ خِلَافًا لِمَا يُوهِمُهُ تَعْبِيرُ أَصْلِهِ بِهَا مِنْ مَنْعِ شِرَاءِ مَا تُوُقِّعَ رِبْحُهُ إذْ هِيَ التَّصَرُّفُ فِيمَا فِيهِ رِبْحٌ عَاجِلٌ لَهُ وَقَعَ وَاكْتَفَى هُنَا بِالْمَصْلَحَةِ لِأَنَّهُ كَتَصَرُّفِ الْوَكِيلِ فِي جَمِيعِ مَا يَأْتِي فِيهِ ( فَلَا ) يَبِيعُ بِثَمَنِ الْمِثْلِ وَثَمَّ رَاغِبٌ بَلْ لَوْ ظَهَرَ فِي زَمَنِ الْخِيَارِ لَزِمَهُ الْفَسْخُ وَإِلَّا انْفَسَخَ وَلَا ( يَبِيعُ نَسِيئَةً ) لِلْغَرَرِ ( وَلَا بِغَيْرِ نَقْدِ الْبَلَدِ ) كَالْوَكِيلِ هَذَا مَا جَزَمَا بِهِ هُنَا وَقِيَاسُ مَا يَأْتِي فِي عَامِلِ الْقِرَاضِ أَنَّ لَهُ ذَلِكَ إذَا رَآهُ مَصْلَحَةً ( وَلَا ) يَبِيعُ وَلَا يَشْتَرِي ( بِغَبْنٍ فَاحِشٍ ) وَسَيَأْتِي ضَابِطُهُ فِي الْوَكَالَةِ فَإِنْ فَعَلَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ صَحَّ فِي نَصِيبِهِ فَقَطْ فَتَنْفَسِخُ الشَّرِكَةُ فِيهِ وَيَصِيرُ مُشْتَرَكًا بَيْنَ الْمُشْتَرِي وَالشَّرِيكِ ( وَلَا يُسَافِرُ بِهِ ) حَيْثُ لَمْ يُعْطِهِ لَهُ فِي السَّفَرِ وَلَا اُضْطُرَّ إلَيْهِ لِنَحْوِ قَحْطٍ أَوْ خَوْفٍ وَلَا كَانَا مِنْ أَهْلِ النُّجْعَةِ وَإِنْ أَعْطَاهُ لَهُ حَضَرَا فَإِنْ فَعَلَ ضَمِنَ وَصَحَّ تَصَرُّفُهُ ( وَلَا يُبْضِعُهُ ) بِضَمِّ التَّحْتِيَّةِ فَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ أَيْ يَجْعَلُهُ بِضَاعَةً يَدْفَعُهُ لِمَنْ يَعْمَلُ لَهُمَا فِيهِ وَلَوْ مُتَبَرِّعًا لِأَنَّهُ لَمْ يَرْضَ بِغَيْرِ يَدِهِ فَإِنْ فَعَلَ ضَمِنَ أَيْضًا ( غَيْرَ إذْنِهِ ) قَيْدٌ فِي الْكُلِّ وَبِمُجَرَّدِ الْإِذْنِ فِي السَّفَرِ لَا يَتَنَاوَلُ رُكُوبَ الْبَحْرِ الْمِلْحِ بَلْ لَا بُدَّ مِنْ النَّصِّ عَلَيْهِ وَقَوْلُهُ مَا شِئْت إذْنٌ فِي الْمُحَابَاةِ كَمَا يَأْتِي بِزِيَادَةٍ فِي الْوَكَالَةِ لَا بِمَا تَرَى لِأَنَّ فِيهِ تَفْوِيضًا لِرَأْيِهِ وَهُوَ يَقْتَضِي النَّظَرَ بِالْمَصْلَحَةِ .

& بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 298)

وأما تصرفهم قبل الاتفاق وبعده بنحو البيع والقراض والإجارة والعمارة وإخراج الحقوق ودفع الظلمة والقرض والإنفاق والتزوّج والتسري والعتق والضيافة ، فإن كان بإذن من مطلق التصرف سواء الشريك أو نائبه ، وراعى المتصرف ما يلزمه كالوكيل نفذ وإن فسدت الشركة ، وإن لم يكن كذلك فلا ، وإن صحت سواء في ذلك ما فيه تنمية المال وحفظه كالبيع والقراض والعمارة ودفع الظلمة وإخراج الزكاة ، أو ثواب مجرد كالصدقة والعتق والضيافة ، لأن الإذن فيهما وكالة ، وكذا ما فيه غرض لفاعله كالإنفاق والتسري والمهر والكفارة ، لأنه من باب الأخذ بعلم الرضا الدالّ عليه الإذن ، فإن ظن أن شريكه لا يرضى إلا بالبدل كان المأخوذ من نصيبه قرضاً ضمنياً أو بلا بدل فهبة ، نعم إن طلب الشريك ضمن مطلقاً ضمان غصب إن نفى الرضا وإلا فضمان يد ، وإن كان الإذن المذكور من ولي المحجور ، أو كان الولي هو المتصرف صح بشرطه المارّ فيما فيه تنمية المال وحفظه فقط لا فيما عداهما ، نعم إن قصد التصرف أن ذلك من حصته كان عليه ولا إثم ، وإن لم يقصد أثم وصح إن بقي قدر حصة المحجور وإلا ضمن ضمان غصب ،

& الفواكه الدواني - (ج 3 / ص 1188)

الرابع: لم يبين المصنف أيضا نفقة الشريك هل من المال أو غيره، والحكم أن لكل من شريكي المفاوضة الإنفاق والاكتساء من مال الشركة، وتلغى نفقتهم وكسوتهم بشرطين:

التساوي في المال، وإلا أنفق كل واحد على قدر حصته. والثاني: أن يتساويا أو يتقاربا في النفقة والكسوة، ولا فرق بين أن يكونا في بلد أو بلدين مختلفي السعر، ولو كان الاختلاف بينا كان وطنا لهما أو لا، كما تلغى نفقة وكسوة عيالهما إن تقاربا نفقة وعيالا، وأما إن لم يحصل تقارب في النفقة أو العيال بأن كان أحدهما يقنع بالجريش من الطعام والغليظ من الثياب والآخر على الضد، أو تخالفا بكثرة العيال حسبا، كما لو انفرد أحدهما بالإنفاق أو العيال، هذا ملخص كلام خليل.

& الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 26 / ص 69)

وَيَرَى مُتَأَخِّرُو الْمَالِكِيَّةِ أَنَّ نَفَقَةَ الشَّرِيكِ الْمُفَاوِضِ الْخَاصَّةَ بِهِ شَخْصِيًّا - مِنْ أَجْل طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ ، وَلِبَاسِهِ ، وَتَنَقُّلاَتِهِ - تُلْغَى مُطْلَقًا ، وَلاَ تَدْخُل فِي الْحِسَابِ إِذَا أَنْفَقَهَا مِنْ مَال الشَّرِكَةِ . سَوَاءٌ تَسَاوَتْ حِصَّتَا الشَّرِيكَيْنِ ، وَنَفَقَاتُهُمَا ، وَسِعْرُ بَلَدَيْهِمَا - إِنِ اخْتَلَفَا - أَمْ لاَ . ثُمَّ عَلَّلُوا ذَلِكَ بِأَنَّهَا نَفَقَاتٌ يَسِيرَةٌ عَادَةً ، أَوْ دَاخِلَةٌ فِي التِّجَارَةِ (1) .

أَمَّا نَفَقَةُ أُسْرَةِ الشَّرِيكِ فَيُشْتَرَطُ لإِِلْغَاءِ حِسَابِهَا أَنْ تَتَقَارَبَ الأُْسْرَتَانِ عَدَدَ أَفْرَادٍ ، وَمُسْتَوًى اجْتِمَاعِيًّا ، وَإِلاَّ دَخَلَتْ فِي الْحِسَابِ : فَأَيُّهُمَا أَخَذَ مِنْ مَال الشَّرِكَةِ فَوْقَ نِسْبَةِ حِصَّتِهِ ، رَجَعَ عَلَيْهِ شَرِيكُهُ بِحِصَّتِهِ فِيمَا أَنْفَقَ (2) وَالشَّرِيكُ الْمُفَاوِضُ مُصَدَّقٌ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ فِي دَعْوَى الشِّرَاءِ لِنَفْسِهِ وَلِعِيَالِهِ . فِيمَا يَلِيقُ ، مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَالْكِسْوَةِ ، دُونَ سَائِرِ الْعُرُوضِ وَالْعَقَارِ (3) .

__________

(1) الخرشي على خليل وحواشيه 4 / 264 .

(2) الخرشي على خليل 4 / 264 ، بلغة السالك 2 / 170 ، 171 .

2. Idem.
3. Idem.

 

hasil bahtsu BMW

 

JALSAH ULA

Mushohhih                : KH. MUSYAFFA’ BISRI

                                      KH. NURUL HUDA

Perumus                    : KH. MUHIBBUL AMAN ALY

Moderator                 : ABDULLOH MUNAWWIR

Notulen                      : IS’ADURROFIQ

                                      NUR YASIN

 

1. Deskripsi Masalah

Abdurrahman adalah putra seorang tokoh kharismatik, orang tuanya mempunyai ribuan santri, Jadi sudah barang tentu dia disegani dan dikenal banyak orang. Saat ini Abdurrahman sedang menempa ilmu di salah satu Pondok Pesantren di Pasuruan. Pada suatu saat dia mendapatkan mandat dari pesantren tersebut untuk melaksanakan tugas ke Situbondo dengan dibekali uang Rp 100.000,- untuk biaya trasportasi. Pada saat perjalanan pulang, kebetulan sopir Bus yang ia tumpangi adalah santri orang tuanya, maka ketika dia membayar ongkos pada kondektur, sopir tersebut mengatakan "Kembalikan uang itu !" (gratis).

Pertimbangan

1.           Si sopir tidak tau kalau Abdurrahman sudah dapat biaya transportasi dari Pondok.

2.           Si sopir mengembalikan uang tersebut karena tau kalau Abdurrahman itu putra kiyainya.

Pertanyaan

a.            Bagaimanakah Fikih menyikapi tindakan sopir tersebut, mengingat mobil yang dikemudikan bukan miliknya sendiri?

b.            Apakah status uang yang dikembalikan tersebut (milik pondok atau milik Abdurrahman)?

 

Sail: PP. Sidogiri Kraton Pasuruan

Jawaban:

a.            Sopir, kondektur dan kernet, boleh membebaskan penumpang dengan syarat ada kesepakatan antara ketiganya dan sistem penggunaan bus-nya dengan cara kontrak setiap harinya dengan pembayaran yang ditentukan oleh PO. Contoh; tiap harinya harus menyetorkan uang sebesar 2.000.000. Sedangkan apabila si sopir dibayar bulanan dengan bayaran yang ditentukan maka tindakan sopir untuk menggratiskan penumpang hukumnya tidak boleh, kecuali dengan izin yang diketahui baik dengan menggunakan ucapan, urf atau dhonnur Ridho.  

&                       الفقه المنهجي /3 /217

فشركة الاملاك : ان يملك اثنان فاكثر شيئا واحدا وقد يكون ذلك قهرا عنهما، اي بغير فعلهما ولا ارادتهما، كما لو ورثاه معا وقد يكون اختياريا اي بفعل منهما ورغبتهما كان يشتريا شيئا واحدا معا او يقبلا هبته لهما من احد ونحو ذلك. وحكم هذه الشركة: ان كل واحد من الشريكين اجنبي في نصيب الاخر فلا يجوز له ان يتصرف فيه الا باذنه اذ لا ولاية لاحدهما على مال الاخر.

& الفتاوى الكبرى الفقهية الجزء الرابع ص : 116 دار الفكر

( وسئل ) بما لفظه هل جواز الأخذ بعلم الرضا من كل شىء أم مخصوص بطعام الضيافة ( فأجاب ) بقوله الذى دل عليه كلامهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم فى ذلك وحينئذ فمتى غلب على ظنه أن المالك يسمح له بأخذ شىء معين من ماله جاز له أخذه ثم إن بان خلاف ظنه لزمه ضمانه وإلا فلا اهـ

& إعانة الطالبين الجزء الثالث ص 89

{والمكترى امين} اى فعليه دفع نحو حريق ونهب قدر عليه من غير خطر اهـ ح ل ويجوز للمكترى السفر بالعين المكتراة عند عدم الخطر لملكه المنفعة فجاز له استيفاؤها حيث شاء وظاهره عدم الفرق بين إجارة العين وهو ظاهر والذمة وهو محتمل

& المجموع شرح المهذب - (ج 15 / ص 50)

وللمستأجر في اجارة العين أن ينتفع بها من أول العقد ويده عليها يد أمانة فيأتى فيه ما مر في الوديع مدة الاجارة ان قدرت بزمن، أو مدة امكان استيفاء المنفعة ان قدرت بمحل عمل لعدم امكان الاستيفاء للمنفعة بدون وضع يده، وبه فارق كون يده يد ضمان على طرف مبيع قبضه فيه لتمحض قبضه لغرض نفسه، ويجوز السفر للمكترى بالعين المكتراة عند انتفاء الخطر لملكه المنفعة فجاز له استيفاؤها حيث شاء، وظاهره عدم الفرق بين اجارة العين وهو ظاهر، والذمة وهو محتمل، نعم سفره بها كسفر الوديع فيما يظهر أخذا مما مر في الوديعة.

& المهذب ج : 1 ص : 350

فصل فيما يملك الوكيل التصرف فيه ولا يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه إذن الموكل من جهة النطق أو من جهة العرف لان تصرفه بالإذن فلا يملك إلا ما يقتضيه الإذن والإذن يعرف بالنطق وبالعرف

& المجموع شرح المهذب - (ج 14 / ص 109)

(فصل) ولا يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه اذن الموكل من جهة النطق أو من جهة العرف لان تصرفه بالاذن فلا يملك الا ما يقتضيه الاذن والاذن يعرف بالنطق وبالعرف فان تناول الاذن تصرفين. وفى أحدهما اضرار بالموكل لم يجز ما فيه ضرار لقوله صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " فان تناول تصرفين وفى أحدهما نظر للموكل لزمه ما فيه النظر للموكل لما روى ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس الدين النصيحة: قلنا يا رسول الله لمن قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وللمسلمين عامة وليس من النصح أن يترك ما فيه الحظ والنظر للموكل.

b.            Uang tersebut milik Abdur Rohman karena pihak Pondok mentasarrufkan uang Pondok sesuai dengan tasarrufnya

&                       بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 360)

(مسألة : ب) : وظيفة الولي فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه في مصارفه هذا من حيث الإجمال ، وأما من حيث التفصيل فقد يختلف الحكم في بعض فروع مسائل الأولياء ، وحينئذ فإذا أعطى جندي مثلاً وليّ المسجد مالاً للمسجد ملكه إياه فرده ، فإن عد مقصراً برد المال بأن لم يكن ثم موجب لرده أثم ولزمه طلبه ، فإن أنكره الجندي لزمه طلب يمين الإنكار إن لم يلحقه ضرر بطلبها لعله يقرّ ويرد ما أخذه أو بعضه ، وتجوز بل تجب عليه المعاوضة في ملك المسجد إن رأى المصلحة ، كأن كانت أرض المسجد لا تحرث أو تحرث نادراً ، فرغب فيها شخص بأرض تحرث دائماً ، ويكون بصيغة المعاوضة أولى فيكتب في الصيغة : أما بعد فقد صار الزبر الفلاني المحدد بكذا لمسجد كذا من فلان بالمعاوضة الشرعية المستكملة للشروط والأركان ، فصار الزبر المذكور ملكاً من أملاك المسجد قطعاً قلاطاً ، وتعوض فلان المذكور في مقابلة ذلك ما هو ملك المسجد المذكور وهو الزبر الفلاني بحدوده الأربعة على لسان القيم والوالي شرعاً على المسجد المذكور فلان بن فلان وذلك بعد ظهور الغبطة والمصلحة ، وله أن يقاسم عن المسجد كسائر التصرفات.

&                       فتح المعين - (ج 3 / ص 142)

( الهبة تمليك عين ) يصح بيعها غالبا أو دين من أهل تبرع ( بلا عوض ) واحترز بقولنا بلا عوض عن البيع والهبة بثواب فإنها بيع حقيقة ( بإيجاب كوهبتك ) هذا وملكتكه ومنحتكه  ( وقبول ) متصل به ( كقبلت ) ورضيت وتنعقد بالكتابة كلك هذا أو كسوتك هذا وبالمعاطاة على المختار

&                       حواشي الشرواني والعبادي - (ج 7 / ص 435)

( ولا يتصرف فيه ) أي ما قدم له ( إلا بأكل ) لنفسه ؛ لأنه المأذون له فيه دون ما عداه كإطعام سائل أو هرة وكتصرفه فيه بنقل له إلى محله أو بنحو بيع أو هبة نعم له وإن لم يملكه  قوله: (كإطعام سائل أو هرة) أي إلا أن علم رضا مالكه به روض ومغني قوله: (ما لم يفاوت) أي المالك اه. رشيدي قوله: (فيحرم الخ) واضح أن محله عند عدم العلم بالرضا من المالك اه. سيد عمر قوله: (دون عكسه) زاد النهاية ما لم تقم قرينة على خلاف ذلك كما هو ظاهر اه. قال ع ش قوله على خلاف ذلك أي فيهما اه. قوله: (ضغينة) أي كسر خاطر.

&                       حاشية قليوبي - (ج 3 / ص 299)

وَيَأْكُلُ الضَّيْفُ مِمَّا قُدِّمَ لَهُ بِلَا لَفْظٍ ) , مِنْ الْمُضِيفِ اكْتِفَاءً بِقَرِينَةِ التَّقْدِيمِ نَعَمْ إنْ كَانَ يَنْتَظِرُ حُضُورَ غَيْرِهِ , فَلَا يَأْكُلُ حَتَّى يَحْضُرَ أَوْ يَأْذَنَ الْمُضِيفُ لَفْظًا ( وَلَا يَتَصَرَّفُ فِيهِ إلَّا بِأَكْلٍ ) فَلَا يُطْعِمُ مِنْهُ السَّائِلَ وَالْهِرَّةَ , وَيَجُوزُ أَنْ يُلْقِمَ مِنْهُ غَيْرَهُ مِنْ الْأَضْيَافِ ( وَلَهُ أَخْذُ مَا يَعْلَمُ رِضَاهُ بِهِ ) فَإِنْ شَكَّ حَرُمَ الْأَخْذُ قوله : ( وله أخذ إلخ ) ظاهره رجوع الضمائر للضيف والمضيف له ولا يختص هذا الحكم بهما بل لكل أحد أن يأخذ من مال غيره حاضرا أو غائبا نقدا أو مطعوما أو غيرهما ما يظن رضاه به ولو بقرينة قوية فالمراد بالعلم ما يشمل الظن بدليل مقابلته بالشك , وقد يظن الرضا لشخص دون آخر , وفي نوع أو وقت أو مكان دون آخر فلكل حكمه ويتقيد التصرف في المأخوذ بما يظن جوازه فيه من مالكه من أكل أو غيره , وما نقل عن بعضهم هنا مما يخالف شيئا من ذلك مؤول على هذا , أو غير مراد فراجعه وتأمله . فرع : لا يضمن الضيف ما قدم له من طعام وإنائه , وحصير يجلس عليه , ونحوه سواء قبل الأكل وبعده , ولا يلزمه دفع نحو هرة عنه , ويضمن إناء حمله بغير إذن ويبرأ بعوده مكانه .

JALSAH TSANIYAH

Mushohhih                : KH. MUSYAFFA’ BISRI

                                      KH. NURUL HUDA

Perumus                    : KH. MUHIBBUL AMAN ALY

Moderator                 : KHOLIL ABU SIRI

Notulen                      : IS’ADURROFIQ

                                      NUR YASIN

 

2. Deskripsi Masalah

Hari raya Idul Adha sudah kita lalui bersama. Namun hal itu tak lepas dari permasalahan yang ada, contoh kecilnya, Pak Udin Yang ingin berkurban lalu hewan kurban tersebut diserahkan kepada Pak Ali (wakil dari Pak Udin) tapi oleh Pak Ali hewan kurban tersebut disembelih tidak bertepatan dengan hari raya Pak Udin karena Pak Ali merayakan hari raya Idul Adha tepat sebelum hari raya Pak Udin (Pak Ali melaksanakan hari Selasa dan Pak Udin hari Rabu).

Pertanyaan

1. Bagaimana fikih menyikapi keabsahan hewan kurban seperti praktik dalam deskripsi?
2. Kalau tidak sah, wajibkah Pak Ali (wakil) menggantinya?

                                                                                         Sail: PP. Nurul Kholil Demangan Barat Bangkalan

JAWABAN

1. Mauquf

3. Deskripsi Masalah

Laki-laki yang sudah berumah tangga lama dan punya anak banyak mengatakan pada istrinya saat bertengkar; "yowis besok akhir bulan aku akan mentalak kamu dengan talak tiga". Karena belum mendapatkan kejelasan hukum, laki-laki tersebut terpaksa untuk sementara waktu berusaha menghindari istrinya. Berat dan perih rasa hatinya saat terpaksa harus mengayunkan kaki meninggalkan rumah, sementara rasa cinta pada istri dan anak-anaknya masih kuat mengakar di dalam hati. Bahkan sempat terbersit juga kekhawatiran, andaikan saja nanti talak itu benar-benar jatuh, bagaimana selanjutnya nasib istri dan anak-anaknya, sementara selama ini dirinya menjadi satu-satunya tulang punggung keluarga.

Pertanyaan

a.    Jatuhkah talak dari laki-laki tersebut apabila waktu telah sampai pada akhir bulan? Bolehkah laki-laki tersebut berinisitif mencabut lagi talaknya sebelum akhir bulan? mengingat bahasa semacam itu sangat mirip dengan sekedar janji saja.

b.    Apabila talak dinyatakan jatuh, bagaimana cara terbaik menyelamatkan rumah tangganya, mengingat talak tersebut talak tiga?

Sail: PP. Lirboyo Kota Kediri

JAWABAN

1. 1. Mengingat kata-kata "yowis besok akhir bulan aku akan mentalak kamu dengan talak tiga" yang sumbernya tidak ada permintaan dari istri, maka termasuk Wa’dun dan tidak termasuk talak

&                       الحاوي للفتاوي ـ للسيوطى - (ج 1 / ص 192)

والثالثة كدلالته على الفعال وصرح ابن هشام الخضراوي في الإفصاح بأن دلالة الافعال على الزمان ليست لفظية بل هي من باب دلالة التضمن وقد بينت ذلك في كتاب أصول النحو ، ودلالات التضمن والالتزام لا يعمل بها في الطلاق والأقارير ونحوها ، بل لا يعتمد فيها إلا على مدلول اللفظ من حيث الوضع والدلالة اللفظية فثبت ما قلناه من أن هذه الصيغة وعد وهو مضارع لو دخل عليه حرف التنفيس لقيل سوف تكونين طالقاً وهذه الصيغة وعد بلا شك فكذا عند تجرده من سوف

&                       الأشباه والنظائر ج 1 ص 212 (ط/دار الكتب العلمية) :

( تنبيه ) إنما يتجاذب الوضع و العرف في العربي . أما الأعجمي فيعتبر عرفه قطعا ، إذ لا وضع يحمل عليه . فلو حلفت على البيت بالفارسية لم يحنث ببيت الشعر و لو أوصى لأقاربه لم يدخل قرابة الأم في وصية العرب و يدخل في وصية العجم  و لو قال : إن رأيت الهلال فأنت طالق فرآه غيرها قال القفال إن علق بالعجمية حمل على المعاينة سواء فيه البصير و الأعمى  قال : و العرف الشرعي في حمل الرؤية على العلم لم يثبت إلا في اللغة العربية و منع الإمام الفرق بين اللغتين و لو حلف لا يدخل دار زيد فدخل ما سكنه بإجارة لم يحنث وقال القاضي حسين : إن حلف على ذلك بالفارسية حمل على المسكن  قال الرافعي : و لا يكاد يظهر فرق بين اللغتين .

1. 2. Idem pada jawaban a.1
2. Gugur