HASIL BAHTSUL MASAIL FMPP EKS KAWEDANAN PARE
KE XI Jum’at – Sabtu 16 – 17 Peb 2007 Di PP. SIROJUL ‘ULUM
Semanding Pare Kediri
1. DESKRIPSI MASALAH
Kita maklumi bersama bahwa orang – orang yang berhak menerima zakat ada delapan golongan sebagaimana dijelaskan dalam kitab-kitab fiqh. Akan tetapi dimasyarakat kita pada umumnya orang-orang yang menjadi pemuka agama seperti kiyai, imam musholla / masjid juga menerima bagian dari zakat fitrah, bahkan kadang-kadang dikarenakan terlalu banyaknya zakat, sampai kebingungan untuk membagikan.
(PP Sirojul Ulum Semanding)
PERTANYAAN
a. Apakah pemuka agama termasuk golongan orang-orang yang berhak menerima zakat?
JAWABAN
Pemuka agama dalam kapasitasnya sebagai “pemuka agama” bukanlah termasuk “Ashnaf Tsamaniyah”. Hanya saja, seorang pemuka agama bisa menerima zakat dalam kapasitasnya sebagai Faqir, Miskin, Ghorim dan lain-lain.
Sementara pendapat yang dinukil dari Al-Qoffal yang menyatakan bahwa pemuka agama atau yang semakna masih dalam lingkup “Sabilillah” adalah pendapat Muqobilus Shohih / Syadidud Dlu’fi.
v REFERENSI
1. Mawahibul Fadhli Fi Fatawi Ba Fadhol Hal. 38 – 39
2. ‘Umdatul Fudlola’ Syarhun ‘ala Tadribin Nujaba’ Hal. 13
3. At-Tafsir Al-Kabir Juz 6 Hal. 115
4. Fathul ‘Allam Hal. 476
5. Nihayatul Muhtaj Juz 6 Hal. 153
6. Tarsyihul Mustafidin Hal. 4
7. I’anatut Tholibin Juz 2 Hal. 19
1. مواهب الفضل من فتاوى با فضل ص38 - 39
(مسألة (14) فى الزكاة) ما قولكم فى إخراج الزكاة لنحو بناء المسجد ومدرسة ومعهد ولنحو فرش المسجد وغيرها من مصالح العامة بدعوى أنها داخلة فى سبيل الله ؟ ويقال أن القفال من الشافعية نقل عن بعض الفقهاء لأنهم أجازوا صرف الزكاة إلى جميع الوجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد لأن ذلك كله فى سبيل الله ؟ ....إلى أن قال... وما يقال عن القفال عن بعض الفقهاء مما ذكره السائل لم نره عنه فيما بأيدينا من المصادر نعم. رأيت ذلك فى تفسير الخازن عن بعض الفقهاء وقال بعده والقول الأول هو الصحيح لإجماع الجمهور عليه انتهى.
2. عمدة الفضلاء شرح على تدريب النجباء ص13
(قوله : للغرر ) وغرر الفقه هو ما لا يقبل منه لهم اغترارا بميل النفس اليه , الى أن قال ......... وكتجويزه صرف الزكاة لسبيل الخير مغرورا بتفسير قوله تعالى " وفى سبيل الله" فى كتب التفسير وكتب الحديث . وهذا غير مقبول أيضا عندهم , لأن التفسير المذكور فيها مطلق ليس من باب الزكاة وصرحوا بأن الزكاة فى بابها صرفت للمجاهدين المتطوعين جهادا لإعلاء دين الله تعالى مستنبطين من هذه الآية وقالوا فى اصطلاحهم : ما فى الباب مقدم على ما فى غير الباب . أنظر فى كتاب التفسير المنير للشيخ نووى البنتنى من تفسير هذه الآية المطلق . وأنظر فى كتاب نهاية الزين له فى باب الزكاة من صرفها للمجاهدين المتطوعين ولو غنيين إعانة لهم على الغزو.
3. التفسير الكبير الجزء السادس ص115
وأما ما حكاه الرازى من أن القفال الشاشى عزا القول بشمول وفى سبيل الله لوجوه البر إلى مجهول من الفقهاء على خلاف رأي الجماعة فلا عبرة به وأي اعتبار يقام لرواية مجهول على خلاف الإجماع ؟ وقال الكوثرى أن الشاشى حينما ألف تفسيره كان بعد معتزليا لا
يتحاشا نقل آراء المبتدعة ممن لا يقام لكلامهم وزن فزاد هذا الأمر تلك الرواية سقوطا وشذوذا ولسنا بمحمد الله ممن يترك جمهور الأمة ليتبع مجاهيل الشذاذ اهـ
4. فتح العلام ص476
الكلام على صنف الرابع وهم المؤلفة قلوبهم
والمؤلفة قلوبهم أربعة أقسام :
1. من أسلم ونيته ضعيفة.
2. ومن أسلم وله شرف بحيث يتوقع بإعطائه اسلام غيره.
3. ومسلم يقاتل أو يخوف مانع الزكاة حتى يحملها إلى الإيمام.
4. ومسلم يقاتل من يليه من الكفار أو البغاة فيعطى كل منهم وإن كان غنيا لكن يشترط فى الآخرين قسم الإمام وذكورة والحاجة إليها بأن يكون إعطاؤهما أهون من تجهيز جيش وأما الأولان فيعطيان مطلقا.
5. نهاية المحتاج الجزء السادس ص153
( ولو اشتغل بالنوافل ) من صلاة وغيرها وقول بعضهم المطلقة غير صحيح إذ لو تعارض كسب وراتبة كلف الكسب كما يعلم من العلة الآتية ( فلا ) يعطى من الزكاة من سهم الفقراء شيئا وإن استغرق بذلك جميع وقته, خلافا للقفال لأن نفعه قاصر عليه سواء الصوفي وغيره . نعم أفتى ابن البزري بأنه لو نذر صوم الدهر وانعقد نذره ومنعه صومه عن كسبه أعطي للضرورة حينئذ كما لو احتاج للنكاح ولا شيء معه فيعطى ما يصرف فيه.
6. ترشيح المستفدين ص 4
يجوز الاخذ والعمل لنفسه بالأقوال والطرق والوجوه الضعيفة إلا بمقابل الصحيح فإن الغالب فيه أنه فاسد.
7. إعانة الطالبين ج: 1 ص: 19
وأما الأقوال الضعيفة فيجوز العمل بها في حق النفس لا في حق الغير ما لم يشتد ضعفها ولا يجوز الإفتاء ولا الحكم بها والقول الضعيف شامل لخلاف الأصح وخلاف المعتمد وخلاف الأوجه وخلاف المتجه وأما خلاف الصحيح فالغالب أنه يكون فاسدا لا يجوز الأخذ به
PERTANYAAN
b. Apakah boleh pemuka agama membagikan zakat yang dikumpulkan padanya, kepada mustahiq zakat setelah sholat ied?
JAWABAN
Makruh.
v REFERENSI
1. Nihayatuzzain juz 1 hal. 176
2. Asnal Matholib juz 1
نهاية الزين ج: 1 ص: 176
والحاصل أن للفطرة خمسة أوقات جواز وهو من ابتداء رمضان فإنه يجوز تعجيلها من ابتدائه ولا يجوز إخراجها قبله ووقت وجوب وهو بإدراك جزء من رمضان وجزء من شوال ووقت ندب وهو قبل صلاة العيد ووقت كراهة وهو ما بعد صلاة العيد وقبل فراغ اليوم فإنه يكره تأخيرها عنها ما لم يكن لعذر من انتظار قريب أو أحوج ووقت حرمة وهو ما بعد يوم العيد فإنه يحرم تأخيرها عنه وتكون قضاء يجب على الفور إن كان التأخير بلا عذر وإلا فعلى التراخي
أسنى المطالب جة 1 ص 388
)ويحرم تأخيرها عن يوم العيد ) بلا عذر كغيبة ماله أو المستحقين لأن القصد إغناؤهم عن الطلب فيه ( وتقتضي وجوبا فورا ) فيما إذا أخرها بلا عذر والتصريح بالفور من زيادته قال في المجموع وظاهر كلامهم أن زكاة المال المؤخرة عن التمكن تكون أداء والفرق أن الفطرة مؤقتة بزمن محدود كالصلاة
2.DESKRIPSI MASALAH
Ada sebuah rumah yang berdekatan dengan masjid yang mana kebutuhan air kesehariannya mengambil dari sumur masjid {pengambilan dengan cara memasang sanyo).
(PP Darul Hikam Bendo Pare)
PERTANYAAN
Bagaimana hukumnya pengambilan air tersebut?
JAWABAN :
Khilaf.
- Menurut qoul Aujah tidak boleh.
- Menurut Muqobilul aujah boleh.
Catatan : yang dimaksud memindah air dari satu tempat ke tempat lain yang tidak diperbolehkan (menurut qoul aujah) terjadi khilaf. Pendapat pertama, adalah memindah dari satu kampung ke kampung lain, pendapat kedua adalah memindah dari tempat yang menurut adat dinisbatkan kepada sumur tersebut. Dari dua pendapat ini yang aqrob (paling dekat pada kebenaran) adalah yang kedua
v Referensi:
- Assyarwani juz 8 hal. 55
- Alfatawi Al Fiqhiyyah Al-kubro Al Fiqhiyyah juz 3 hal. 188
1. الفتاوى الفقهية الكبرى ج 3 ص 188
(وسئل ) عن بركة في مسجد يتحصل إليها ماء من ماء المطر هل يجوز الأخذ من مائها إلى البيوت للطهور أو غيره ؟ ( فأجاب ) : لا يجوز لأحد أن ينقل من ماء تلك البركة شيئا لا لطهور ولا لغيره ; لأن المسجد صار مختصا بماء تلك البركة التي هي ملك له أو وقف عليه , وإذا اختص بمائها لم يجز نقله منها وفي الخادم عن العبادي أنه يحرم حمل شيء من الماء المسبل إلى غير ذلك المحل كما لو أباح لواحد طعاما ليأكله لا يجوز لأحد حمل الحبة منه ولا صرفه إلى غير ذلك الآكل ثم قال : وفي هذا تضييق شديد وعمل الناس على خلافه من غير نكير وعلى الأول الأوجه فهل المراد بالمحل في كلامه المحلة التي هو فيها كنقل الزكاة أو موضعه المنسوب إليه عادة بحيث يقصد المسبل أهله بذلك ؟ محل نظر والثاني أقرب , والله أعلم .
2. تحفة المحتاج بهامش الشروانى ج 8 ص 55
وجوز ابن عبد السلام الشرب وسقي الدواب من نحو جدول مملوك لم يضر بمالكه إقامة للإذن العرفي مقام اللفظي ثم توقف فيما إذا كان لنحو يتيم أو وقف عام ثم قال ولا أرى جواز ورود ألف إبل جدولا ماؤه يسير انتهى , وهذا معلوم من قوله أولا لم يضر بمالكه
3. DESKRIPSI MASALAH
Konsep penetapan sebuah hukum atau memberi fatwa kepada orang ‘awam masih di polemikkan sampai sekarang, baik dari golongan nahdhiyyin maupun lainya seperti MUI. Apabila sebuah masalah tersebut ditemukan ta’bir {teks fiqh) yang sorih, maka hukumpun keluar. Akan tetapi, dalam menyikapi masalah kontemporer, penetepan hukum dalam sebuah madzhab sangat sulit untuk memperbolehkan {sama ada haram/tidak sah).solusi yang banyak di pakai ulama’ kontemporer seperti Wahbah Zuhayliy maupun MUI adalah dengan memakai qoul madzhab lain seperti hanafiah yang memang di anggap lebih ringan di dalam memberi hukum yang berhubungan dengan muamalah. Mau tidak mau percampuran qoul ini pasti menimbulkan talfiq yang menurut kitab I’anatutholibin adalah sebuah perkara yang di cegah {juz 1 hal 17). Buktinya,MUI tetap memakai qoul madzhab lain {dapat di lihat hasil-hasil keputusan MUI seperti memperbolehkan meminjam waqaf uang untuk berbisnis dengan di sertai durasi). Bukan hanya dari MUI, malah forum bahtsul masail NU juga sering mencari solusi dengan memakai qoul madzhab lain {dapat dilihat hasil BM MU’TAMAR NU 1999 atau BM pondok-pondok NU). Perlu di ketahui, Talfiiq adalah mencampuradukan dua pendapat madzhab didalam satu masalah seperti halnya berwudlu’ dengan cara Syafi’i dalam membasuh sebagian kepala, dan memakai konsep malikiyah atau hanafiah didalam masalah tidak batalnya wudlu tatkala memegang wanita, lalu orang tersebut sholat.
(PP. Roudlotul ‘Ulum Kencong Selatan)
PERTANYAAN
a. Apakah dasar pelarangan talfiq seperti dikitab I’antuttolibin?
JAWABAN :
Dasar larangan Talfiq adalah untuk menghindari terjadinya penentangan Ijma’ dan demi Ihthiyath dalam pelaksanaan agama.
v REFERENSI:
1. Khulashotut Tahqiq Hal. 18 – 19
2. Al-Miizan Al-Kubro Juz 1 Hal. 16
1. خلاصة التحقيق فى بيان حكم التقليد والتلفيق ص18 - 19
قال فى التوضيح شرح التنقيح لصدر الشريعة إذا اختلف الصحابة فى قولين يكون إجماعا على نفى قول ثالث عندنا وأما فى غير الصحابة فكذا عند بعض مشايخنا وبعضهم خصوا ذلك بالصحابة إذ لا يجوز أن يظن بهم الجهل أصلا –إلى أن قال- وقال بعض المتأخرين الحق هو التفصيل وهو أن القول الثالث ان استلزم إبطال ما أجمعوا عليه لم يجز إحداثه –إلى أن قال- وقال فى مرآة الأصول للملاخسرو رحمه الله تعالى أهل العصر الأول إذا اختلفوا على قولين يكون إجماعا على نفى قول ثالث وبعضهم خصوا الخلاف بالصحابة وإنما يستقيم عند من حصر الإجماع على الصحابة والأصح الإطلاق اهـ وقال المحلى رحمه الله تعالى فى شرح جمع الجوامع فى بحث الإجماع وخرقه بالمخالفة حرام للتوعد عليه حيث توعد على اتباع غير سبيل المؤمنين فى الآية فعلم تحريم إحداث قول ثالث فى مسألة اختلف أهل العصر فيها على قولين واحداث تفصيل بين مسئلتين لم يفصل بينهما أهل العصر أن خرقاه أى أن خرق الثالث والتفصيل الإجماع بأن خالف ما اتفق عليه أهل العصر بخلاف ما اذا لم يخرقاه وقيل هما خارقان مطلقا اى أبدا لأن الإختلاف على قولين يستلزم الإتفاق على امتناع العدول عنهما وعدم التفصيل بين مسئلتين يستلزم الإتفاق على امتناعه وتمامه مفصل هناك إذا علمت هذا لم تتوقف فى بطلان العمل الملفق من مذهبين أو ثلاثة أو أربعة إذ التلفيق فى مثل ذلك خرق للإجماع فلا يجوز للمجتهد فما بالك بالمقلد القاصر اهـ
2. الميزان الكبرى الجزء الأول ص16
وقد بلغنا عن الشيخ عز الدين ابن جماعة أنه كان إذا أفتى عاميا بحكم على مذهب إمام يأمره بفعل جميع شروط ذلك الإمام الذى أفتاه بقوله ويقول له إن تركت شرطا من شروطه لم تصح عبادتك على مذهبه ولا غيره إذ العبادة الملفقة من عدة مذاهب لا يصح إلا إذا اجتمعت شروط تلك المذاهب كلها اهـ وذلك منه احتياطا للدين وخوفا أن يتسبب فى نقص عبادة أحد من المسلمين.
b. Apakah hukum memberi rumusan jawaban yang terdapat talfiq?
JAWABAN :
Memberi rumusan jawaban yang terdapat Talfiq dalam satu Qodliyyah tidak boleh (‘alal mu’tamad). Sedangkan talfiq dalam dua qodliyah terjadi Khilaf diantara ulama’ yang keduanya sama-sama kuat, namun jika penyampaian rumusan yang terdapat Talfiq dalam dua qodliyah tadi akan berdampak Tasahul / Mafsadah maka tidak boleh disampaikan.
v REFERENSI:
1. Tanwirul Qulub Hal. 397
2. Fathul Mu’in Hamisy I’anah Juz 4 Hal. 217
3. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 5
4. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 7
5. Tuhfatul Muhtaj ma’a Hasyiyati As-Syarwani Juz 10 Hal. 112
6. Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah Juz 3 Hal.294
1. تنوير القلوب ص397
الخامس عدم التلفيق بأن لا يلفق فى قضية واحدة ابتداء ولا دواما بين قولين يتولد منهما حقيقة لا يقول بها صاحبهما واشتراط عدم التلفيق هو المعتمد عندنا وعند الحنفية والحنابلة وأما عند المالكية فيجوز التلفيق فى العبادات فقط.
2. فتح المعين بهامش اعانة الطالبين ج4 ص217- 218
فائدة إذا تمسك العامي بمذهب لزمه موافقته وإلا لزمه التمذهب بمذهب معين من الأربعة لا غيرها ثم له وإن عمل بالأول الإنتقال إلى غيره بالكلية أو في المسائل بشرط أن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب بالأسهل منه فيفسق به على الأوجه وفي الخادم عن بعض المحتاطين الأولى لمن ابتلي بوسواس الأخذ بالأخف والرخص لئلا يزداد فيخرج عن الشرع ولضده الأخذ بالأثقل لئلا يخرج عن الإباحة وأن لا يلفق بين قولين يتولد منهما حقيقة مركبة لا يقول بها كل منهما وفي فتاوي شيخنا من قلد إماما في مسألة لزمه أن يجري على قضية مذهبه في تلك ما يتعلق بها فيلزم من انحرف عن عين الكعبة وصلى إلى جهتها مقلدا لأبي حنيفة مثلا أن يمسح في وضوئه من الرأس قدر الناصية وأن لا يسيل من بدنه بعد الوضوء دم وما أشبه ذلك وإلا كانت صلاته باطلة باتفاق المذهبين فليتفطن لذلك انتهى
2. بغية المسترشدين ص 5
(مسئلة ي) لا يحل لعالم أن يذكر مسئلة لمن يعلم أنه يقع بمعرفتها فى تساهل فىالدين ووقوع فى مفسدة اذ العلم إما نافع كالواجبات العينية يجيب ذكره لكل أحد أو ضار كالحيل المسقطة للزكاة وكل ما يوافق الهوى ويجلب حطام الدنيا لا يجوز ذكره لمن يعلم أنه يعمل به أو يعلمه من يعمل به أو فيه ضرر ونفع فان ترجحت منافعه ذكره والا فلا ويجيب على العلماء والحكام تعليم الجهال ما لا بد منه مما يصح به الإسلام من العقائد وتصح به الصلاة والصوم من الأحكام الظاهرة وكذا الزكاة والحج حيث وجبا .
3. بغية المسترشدين ص 7
(فائدة) قال فى فتاوى ابن حجر ليس لمن قرأ كتابا أو كتبا ولم يتأهل للإفتاء أن يفتى الا فى ما علم من مذهبه علما جازما كوجوب النية فى الوضوء ونقضه بمس الذكر نعم ان نقل له الحكم عن مفت آخر أو عن كتاب موثوق به جاز وهو ناقل لا مفت وليس له الإفتاء فيما لم يجده مسطورا وان وجد له نظيرا وحيئذ المتبحر فى الفقه هو من احاط بأصول إمامه فى كل باب وهى مرتبة أصحاب الوجوه وقد انقطعت من نحو أربعمائة سنة اهـ
4. تحفة المحتاج مع حاشية الشروانى الجزء العاشر ص 112
وزعم أنه ينبغي تخصيصه بمن يتبع بغير تقليد يتقيد به ليس في محله ; لأن هذا ليس من محل الخلاف بل يفسق قطعا كما هو ظاهر . وقول ابن عبد السلام للعامل أن يعمل برخص المذاهب , وإنكاره جهل لا ينافي حرمة التتبع , ولا الفسق به خلافا لمن وهم فيه ; لأنه لم يعبر بالتتبع وليس العمل برخص المذاهب مقتضيا له لصدق الأخذ بها مع الأخذ بالعزائم أيضا وليس الكلام في هذا ; لأن من عمل بالعزائم , والرخص لا يقال فيه أنه متتبع للرخص لا سيما مع النظر لضبطهم للتتبع بما مر فتأمله . والوجه المحكي بجوازه يرده نقل ابن حزم الإجماع على منع تتبع الرخص , وكذا يرد به قول محقق الحنفية ابن الهمام : لا أدري ما يمنع ذلك من العقل , والنقل مع أنه اتباع قول مجتهد متبوع , وقد { كان صلى الله عليه وسلم يحب ما خفف على أمته } , والناس في عصر الصحابة ومن بعدهم يسألون من شاءوا من غير تقييد بذلك . ا هـ . وظاهره جواز التلفيق أيضا , وهو خلاف الإجماع أيضا فتفطن له ولا تغتر بمن أخذ بكلامه هذا المخالف للإجماع كما تقرر وفي الخادم عن بعض المحتاطين الأولى لمن بلي بوسواس الأخذ بالأخف , والرخص ; لئلا يزداد فيخرج عن الشرع ولضده الأخذ بالأثقل ; لئلا يخرج عن الإباحة . (قوله وكذا يرد به) أى مما نقله ابن حزم (قوله بذلك) اى بالسؤال عن عالم واحد (قوله وظاهره) اى قول ابن همام جواز التلفيق محل تأمل اهـ
6. الموسوعة الفقهية الجزء الثالث عشر ص294
(التلفيق بين المذاهب) المراد بالتلفيق بين المذاهب أخذ صحة الفعل من مذهبين معا بعد الحكم ببطلانه على كل واحد منهما بمفرده –إلى أن قال- .... المختار : أن الحكم الملفق باطل بالإجماع , وأن الرجوع عن التقليد بعد العمل باطل اتفاقا , وهو المختار في المذهب لأن التقليد مع كونه جائزا فإن جوازه مشروط بعدم التلفيق كما ذكر ابن عابدين في حاشيته....إلى أن قال.... أما الأخذ بأقوال الأئمة في مسائل متعددة فليس تلفيقا وإنما هو تنقل بين المذاهب أو تخير منها , وينظر التفصيل في مصطلح ( تقليد ).
- Apakah batas-batas boleh dan tidaknya melakukan talfiq?
JAWABAN :
Belum terbahas.
4.DESKRIPSI MASALAH
Hampir satu tahun semburanlumpur panas lapindo belumjuga ada indikasi untuksegera berakhir, bahkan semburan baru juga mulai bermunculan. Berbagai masalah silih berganti,dan diantaranya adalah kebijakan pihak lapindo mengenai ganti rugi dan sebagainya.Dibalik kemelut itu pula ada juga keberuntungan bagi masyarkat yang mau memanfaatkan Lumpur untuk dibuat batu bata atau batako dan lain-lain
(PP. Fathul ‘Ulum Kwagean Pare)
PERTANYAAN
- Dalam masalah ganti rugi, bolehkah dari pihak LAPINDO mensyaratkan adanya sertifikat tanah bagi masyarakat yang meminta ganti rugi? Padahal banyak sertifikat mereka yang tenggelam karena Lumpur tersebut.
- Haruskah bagi masyarakat pembuat batu bata atau batako untuk meminta izin pemanfaatan Lumpur tersebut? Dan kepada siapakah untuk meminta izin?
- DESKRIPSI MASALAH
semakin maraknya kemajuan tekhnologi dan elektronik sudah tidak asing lagi bagi kita sebuah HP sehingga tidak hanya kalangan pejabat , rakyatpun ikut-ikut. Sampai ada istilah jual beli pulsa bahkan ada juga orang yang menjual angin untuk ban sepeda.
PERTANYAAN
a. Apakah ada perbedaan antara pulsa dan angin dalam hal jual beli ?
b. Angin, pulsa apakah bias di jadikan mabi’ ?
(PP NURUL HIJA JERUK GULUNG KANDANGAN)
- DESKRIPSI MASALAH
Sesuatu yang lazim terucap dalam pidato seorang muballig di antaranya adalah membaca ayat Al Qur’an dan di iringi ucapan الله dari segenap hadirin. Dan ucapan ini(الله) juga lazim di ucapkan dalam pembacaan Al Berzanzi, yakni ketika sang Qori’ dalam pembacaannya sempurna satu rowi ( istilah yang di gunakan untuk menamai satu rangkaian yang ada pada Al Barzanzi yang biasanya memakai suatu tanda tertentu).
PERTANYAAN
a. Benarkah mengucapkan afadz الله secara bersama-sama seperti uraian di atas da referensinya dalam kitab-kitab fiqih ?
b. Dan bagaimanakah hukumnya mengucapkan shalawat dalam pembacaan Al Barzanzi sebagaimana uraian di atas ?
(PP MAHIR ARRIYADL)
